| 高 野 聖 一 編 | |
| Edited by Seiichi TAKANO |
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Cf→p57
出典: 非天の意 (Skt) 。アーリア語族侵入より以前にインドに先住した民族の支配層あるいはその主神と思われる。ヒンドゥー神話の中で帝釈天インドラと戦い、帰依する邪神として描かれている。
Cf→p76
出典: スペインのアラブ系哲学者イブン・ラッシドの通称。アリストテレスの注釈で知られるが晩年、異端の嫌疑で投獄、コルドヴァをはなれモロッコに移り当地で没。
⇒ アヴェロエスの小鳩。
出典: 十八世紀末、南仏アヴェロンで野生児が発見された。パリ聾唖学校の医師イタールは実験的にこれを教育し、人間的教化の規範『アヴェロンの野生児』を著した。〈アヴェロン〉に想起される狼少年のイメージは、狼に育てられた/狼に変身するというフォークロワの二重の水準において『銀河赤道祭』に引き継がれる。
⇒ 衛星。
出典: ギリシヤ神話の太陽神。ここでは他の衛星名とともにパゾリーニの映画『アポロンの地獄』に照応している。
出典: スタンバーグの映画『モロッコ』で主演のゲーリー・クーパーを愛するマレーネ・ディートリッヒの役名。
出典: 空の弧の意 (Fr) で虹のこと。虹は橋の比喩に使われ、 (Cf→ビフロスト) また他界との交通をあらわす。『黄昏郷』では雌雄の竜・虹霓が半音階の毒にまつわる神話にもとずいて描かれる。
出典: ギリシヤ神話でラピテース族の王。ヘラを慕ってゼウスの怒りにふれ、罰として永遠に回転する地獄の火輪に繋がれた。
Cf→共通思考。
出典: 去年の雪いまいずこ、の意 (Fr) 。ヴィヨンの詩から。
出典: S (atellite) ・スペードと読めば、ダシール・ハメットの小説『マルタの鷹』の主人公サミュエル・スペードが思い出される。すなわち探偵。また
spade は鋤の意だが、他の衛星名としてクラブなどもあり、ここはやはりアリス的連想によるトランプ・ゲームの小道具ならん。
出典: 一抱えもある大樹の木立ちの中を、しかも高架や柵で区切られない軌道上を走る汽車の光景はデルヴォーの一幅を想起させる。
出典: マラルメの未完の詩『イジチュールまたはエルベノンの狂気』より。Elbehnon とはヘブル語で神 El のもつ創造的な力を表すエロヒム Elohim の、息子を意味する。またエルベノンの死は夢野久作『死後の恋』に於る男装の皇女アナスタシアがロマノフ家の宝玉を弾丸がわりに銃殺されたラストシーンの再現と思われる。
出典: aujour d'hui 今日の意 (Fr) から。Balazs-dela は『ほんとうの空色』で知られるハンガリーの童話作家・批評家ベーラ・バラージュから。ルカーチの友人でありハンガリー革命に参加、亡命。戦後帰国し、映画批評界の理論的指導者となる。正しい綴りは、
Balazs Bela。ハンガリー人は日本と同様姓・名順に名乗るのが普通である。また愛称のオージュは何となく竹宮恵子『風と木の詩』のオーギュストの愛称オーギュを思わせる。
出典: ボリス・ヴィアン『日々の泡』より。この奇想小説は映画化され、日本未公開ながらカクテルピヤノのカラースチルは『芸術生活』
1968年1月号で見ることができる。ヴィアネスクな言及は他にも『眼狩都市』『雨天ブルーバードの飛ぶ』『兇天使』『銀河赤道祭』など多くみられる。
出典: ディクスン・カーのミステリ『火刑法廷』 The Burning Court からの連想と思われる。こちらは中世の異端審問所のこと。
出典: 狂言あるいはフランス革命暦の一つ。おそらく後者。 (であれば) 花月の原語
floreal はみどり十二都市の名とも照応している。革命暦の引用は『眼狩都市』の〈熱月広場〉にもみられる。
前者は同性愛的色調をふくんだ肉親 (父が子を) 探しの主題が描かれた戯曲である。
出典: 花が植物の性器だとしても虫媒を必要としないなら花弁自体が不要のはず。非科学的な幻想性は、むしろ花状の頭部をもつ人間が中世錬金術的な象徴としてあらわれていた図象からの発想に求められるべきだろう。
出典: 〈渦動〉の語は『レンズマン』にもあるが、アニメ『宇宙戦艦ヤマト』の〈波動砲〉からの連想ならん。
出典: ルイス・キャロルがその本名チャールズ・ラトウィッジから改変するに当り、中間的に置き換えたラテン語形より。正確には Carolus Ludvicus 。『アリス』の作者名を冠した汽車で主人公が到着する設定は示唆的である。アリスへの最大の言及は『冬の城』を参照のこと。
出典: 1967年制作の英 TV 『プリズナーNo6』より。歴代の No2 が座す指令室内のそれは、お伽の国的〈村〉の光景とのミス・マッチが奇妙な未来感を醸しだしていた。
出典: 一種族が全体としてテレパシー能力により共同の思考作用を行うという設定はヴォクト『宇宙船ビーグル号の冒険』に鳥人リースの社会として描かれている。従来の SF における安易なテレパシー概念を段階的に批判する装置でもある。
Cf→思考の鏡。
出典: Evil Angel の直訳と思われる。また Dark Angel ともいう。悪魔の意。
Cf→検察天使。
Cf→p95
出典: ハインライン『銀河市民』では、市民権の問題が奴隷制と対立する設定で描かれているが、せいぜい公民権運動の問題意識でしかなく、いかにもアメリカ的である。
出典: ヴァディムの映画『バーバレラ』でジェーン・フォンダの未来 SEX として相手と合掌していた。〈市民〉の呼称はフランス革命時に
monsieur, madame に代わるものとして革命党員が相互に citoyen (=citizen)
と呼び あったという。
出典: むろん宮沢賢治『銀河鉄道の夜』からだが、それに触発された松本零士『銀河鉄道999』がすでに宇宙をヴィジュアルに天駆けてもいる。また章名として使われた英訳の方は
Milky Way と Rail Way の〈かばん語〉で、むろん作者の造語であろう。
出典: Pax Romana (ローマ帝国の支配による平和) より。作者が〈銀河帝国〉を全くのお笑い草の仮構とみなしていることは、『眼狩都市』趣意書に冠したエピグラフ
(山野浩一『日本 SF の原点と志向』による) で明らかである。すなわち銀河連邦政体もまた有りえざる仮構として見なされていると考えてよい。
出典: アメリカ合衆国の FBI より。その青少年のあこがれ的虚像もフーバー長官による怪物化も含めてモデルとなっている。また銀河 G メンの存在は EE スミス『レンズマン』に典拠。
出典: 宮沢賢治『グスコーブドリの伝記』より。
出典: キリスト教の信仰を一定形式に要約した信条。『ハムレット行』を参照。
出典: 一般にいうキリスト教神学では悪魔 Satan は神の敵対者として絶対的な善悪二元論の極であり、堕落天使、悪霊の首長、否定する者として和解の余地がない。しかし
(クムラン=エッセネ教団を介して原始キリスト教をそなえた) 後期ユダヤ教以前には、旧約世界において悪魔とは神の許可をえてその意を体現し、人間の罪を告訴する検察者以外ではなかった。特にヨブ記の悪魔は神との賭け
(=認許) に従い、ヨブを試す一機能であり、これは主題的にゲーテ『ファウスト』に至る普遍のモチーフともなる。作者によって批判的に指摘されるキリスト教の非寛容はバビロン虜囚時代のユダヤ民族の苦悩が東方ゾロアスター教義の善悪二元論と結びついた所産を、原始教団設立の危機において無条件に継承したものであり、旧約に逆行する一元論的な検察天使とは、その非寛容批判のための装置に他ならない。
出典: ワイルド『サロメ』から。ユダヤの分封 (わけもち) の君、ヘロデ・アンテパスが娘サロメは、恋慕した聖ヨハネから斥けられて天覧の舞いの代価に男の首を求める。「ああ!
約翰よ、そちの口に接吻けをした。そちの口に接吻けをした。そちの脣に苦い味がある。血の味かしら?
ことによると恋の味かも知れぬ。・・・恋は苦い味ぢゃと人が云うてをる。・・・ぢゃが、それはどうでも佳いことぢゃ!
どうでも佳い! そちの口に、約翰よ、わたしは接吻けをしたのぢゃ」 (日夏耿之介訳)
Cf→p51
出典: 繭の意 (Eng)。レン・デイトン『イプクレス・ファイル』にフロート・カプセルと感覚遮断による思考改造のテクノロジーが言及されている。後日、
TV シリーズ『ハワイ 5-O』中 Cocoon のタイトルで同種の洗脳が描かれた。蘇生機械。
出典: 宮沢賢治『銀河鉄道の夜』他。イギリス海岸で考古学者が発掘する。『賢治地理』によれば、実際に賢治は東京の考古学者を案内し、古代クルミ (学名バタクルミ) の化石発掘に協力している。賢治への言及は『トライアル&テラー』を参照。
出典: フランス革命暦の祭日。花月をはじめ一ケ月を三十日と決めたため、残り五日分を祝祭日にあてた。 sans-culotte は革命の共和党過激派およびその服装 (長ズボン)。
Cf→p38
出典: アラビアン・ナイトで生命がけ千一夜のマラソン寝物語を行なう女性。オージュールが物語の中で実際には何もせず、機械女性としか交接しない事実は、処刑
(決断) を一日のばしにするサルタンの〈不能性〉に対応しているが、主人公の同様な行為
(というよりその不在) はそのまま『銀河赤道祭』におけるリュシアンの転移にひるんでセクサロイド娼館に逃避する姿にくり返される。
出典: EE スミス『レンズマン』より。あちらの銀河パトロールはシオナイト根絶に働くが、原典のこうした理想像は作者によって冒涜的なまでに砕かれる。
出典: Sisyphus ギリシヤ神話でコリントの悪王。死後、地獄で絶えず転落する岩を山頂に運び上げる刧罰をうける。カミュによって不条理な受苦の、しかもその中心の歓喜として描かれた〈シジフォスの神話〉は、『ハムレット行』で奇怪な改変をうけて、より詳細に描写される。
出典: ギリシヤ神話で獅子頭山羊身竜尾の伝説獣。キマイラ。仏語の chimere
は空想の意もあり、ネルヴァルに同題の幻想詩篇がある。また森川久美にも世紀末復讐綺譚『シメール』がある。
出典: 第二ヴァティカン公会議以来、皇教庁が推めているエキュメニカル (世界教会)
運動を想起させる。第三世界の宗教界ではヴァティカンの宗教的野心やエスノセントリズム
(西欧的中華思想) を懸念している。
出典: パトリック・マグハーン監督・主演の TV ドラマ『プリズナーNo6』より。不撓不屈のエージェントが外界と絶縁された場所
(村) に捕われ、悪夢のくり返しさながら脱出を試みる、この作品は『武装音楽祭』などにかなりの影響を与えていると思われる。なお『アルンハイムの領土』での壁に囲まれた町への幽閉は、
HM (村上春樹?) への献辞があるが、 Th.コグスウェル『壁の中』が典拠か。いずれにせよ〈囚われの主人公〉という主題に作者が惹かれていることは間違いない。
出典: ギリシヤ神話で半人半鳥 (あるいは半魚) の海の魔女。セイレン。その歌声をきいた船人は魅せられるまま海にとび込んで溺死したと伝えられる。
出典: フランス革命暦の第七月。芽月。
出典: jamais (Fr) は、決して、の意。
出典: ポーランドのカチンの森の虐殺等が想起されるが不詳。その地理的位置
Lat.38°54′ N, Long.77°00′13″W はハーラン・エリスン『ランゲルハンス半島を漂流中』より。
出典: エルサレム奪回をスローガンに中近東に進攻した数次にわたるフランク族
(西欧人) の軍事・経済的侵略。アラブ世界から見れば、聖戦でも何でもない単なる蛮行である。またヨーロッパ内部でもヴァティカンは異端に対して容赦なく発動した。南仏カタリ派へのアルビジョワ十字軍がそれで、アヴェロエスへの発動は対異教というより異端征伐の色がこく、むしろこの内国的戦役が典拠かもしれない。『兇天使』でホレス・シャトオブリアンが物語る彼の一族鏖殺はその一端である。
出典: 宮沢賢治『銀河鉄道の夜』および松本零士『銀河鉄道999』より。未来世界においてことさら古風な蒸気機関車は、まぎれもないファロス的象徴であり、それに乗って女性的な森にかこまれた花
(=性器) という名の町へゆく主人公の姿は、性的なアナロジーにみちているが、結局オージュールが物語の中で〈不能的〉である点はダリウスの項を参照されたい。
Cf→p94
出典: 走査機の意 (Eng)。 SF マガジンに連載された『SF スキャナー』 (『マガジン走査線』改題)
は主に伊藤典夫氏による海外 SF 作品紹介のコラムだったが、その枠をこえ作品から抽出したコンセプトを提示してゆくことによって多くの
SF 少年少女を教導した。
出典: これといってないが、外側からは不可視の窓、内側からは光彩陸離たる装飾という二重性を帯びた、この教会建築装置は、作者の好めるものとみえ、エッセー『ペペル望都』に「夜のステンドグラス」の言及がある。
出典: イザヤ書 VI・6: 「ここにかのセラピムのひとり、火鉗をもて壇の上よりとりたる熱炭を手にたずさえて我にとびきたり。わが口に触れていいけるは、視よこの火なんじの唇にふれたれば既になんじの悪はのぞかれ汝の罪はきよめられたりと」イザヤ書のこの個所はまたベンダサン『日本人とユダヤ人』十章にも引用され、ロープシン『蒼ざめた馬』の典拠を明らかにしている。レモン・シリーズの主人公が「トロツキイとサヴィンコフ
(ロープシン) の振幅の中にいた」ことは作者自身の証言にあり (佐藤真理乃『武装音楽祭』コミック版あとがきを参照)悲劇的人物への志向を証左していよう。
出典: 澁澤龍彦『陽物神譚』にローマ皇帝ヘリオガバルスの狂宴をうつしたと思しい、おそるべきデカダンスの蕩尽と暗い情熱にみちた世紀祭の記述がある。なおこの少年皇帝への言及については『王国の真昼』を参照のこと。
出典: CL ムーア『ノースウェスト・スミス・シリーズ』よりなおシャンブロオはこの連作の初回に登場する
BEM である。
出典: I アシモフ『銀河帝国の興亡』より。心理歴史学者ハリ・セルダン。
出典: ゼーレンはキルケゴールのファースト・ネームの独語読みか。或は独軍情報将校で戦後
CIA に協力したゲーレンか? キュラフロアはジャン・ジュネ『花のノートルダダム』の両性具有の主人公ディヴィーヌの男性態の本名より。マンガ版の筆名〈はなのまり〉は、はな
= fleur まり = Mary = Notre Dame による。また原作のマンガ版では、ゼーレンのキャラクターは狂死したシュールレアリスト、アントナン・アルトーの晩年の貌をモデルにしている。
Cf→花。
ジャメー・パザンコールらの訊問に使われたガラスの子宮に似たコクーンの神経拷問機械に照応してこれはガラスの棺であり、ダリウスの死/再生を決定づける文化的装置でもある。物語の中であるときは偽装
(報道) として、あるときは現実に何度もその死を記述されては生き返るダリウスというキャラクターは、続編においてもそのパターンを反復することになる。それは死/再生による贖罪というクリスチャニティーの回路をなぞる謂いではない。罪の償いではなく、ダリウスは正しく死/再生によって、生きることそれ自体に自存する原罪を認める
(発見する) のだから。
出典: 旧約の背徳の街、ソドムとゴモラはその罪により硫黄と火で灼き滅ぼされた。この故事から男色行為をもさし、バラジュデーラ兄弟の交流を照らすに相応しい月の名ではある。他の衛星とともにパゾリーニの映画『ソドムの市』より。この作品はドナ・ティアン・アルフォンス・フランソワ・ド・サド候爵の哲学的ポーノグラフィ『ソドム百二十日』をアレンジしたもの。同性愛行為を迫った少年に殺害されたという
(政治的謀殺との説もある) パゾリーニの遺作。なお『アポロンの地獄』『王女メディア』でギリシヤの〈神話〉時代を描き『奇蹟の丘』では原始教会がその起源をゆがめる以前のキリスト、すなわち〈神と人間〉の接点を、そして『テオレマ』では現代におけるそのキリストの再臨を描いたパゾリーニは、いわゆる艶笑三部作のあと、この作品において〈人間〉の世界、ファシズムと欲望の権力を描いた。パゾリーニへの言及は他にないが、人類の文明と歴史をエジプトからキリスト教世界まで〈観光旅行〉する『ハムレット行』は、パゾリーニが記した全行程を凝縮してなぞったともいえよう。
出典: Darius ペルシヤ王。一世はギリシヤを侵犯したがマラソンの戦いで敗れ、三世はアレクサンダー大王によって敗死。愛称
Dario。
出典: 十字軍史において、南仏ヴァンドームの羊飼い少年ステファンが召命をうけ、少年十字軍を組織した記録がある。中世暗黒時代のマス・ヒステリー現象の一つだが、末路は海難やアラビヤの奴隷商人に売られたりと悲惨をきわめた。古くから文学的主題として知られマルセル・シュオブ『少年十字軍』アンジェイエフスキー『天国の門』など名作も多い。白い衣をまとい羊を牧す少年の姿に、人々は無垢や純潔をみて、背後にある時代の昏さをつかのま忘れようとするのかも知れない。
Cf→p99
みどりではシオナイト抽出のために一種のゴマカシがなされ、花の査定値が低く見積もられた。レヴェル 10 が 人類、レヴェル 7 がイルカ、 8 以下に値では法の保護をうけない。花のレヴェルは 5 であった。
出典: AC クラーク『海底牧場』ではイルカに人権をという主張が謳われていたが、こうした知性至上主義はナチズムの裏返しだというのが作者の認識である。このモチーフは『兇天使』でカトリック神学者シャルダンと天使の討論によって深められていく。
出典: 不詳。ただ他にも夕映えの色を〈血〉や〈魚の血〉とする形容は作者の好むところで、多くは単なる情景描写をこえて作中人物の不安にゆらぐ心理を投影している。『武装音楽祭』で序景と終景をかざる夕焼けの赤い色 (ダーザイン・レッド) は、チェスタートン『木曜の男』に倣ったものだが、これは人物の心理のみならず、血腥い物語全体を額縁する効果も担っている。
出典: 定理の意 (It) 。パゾリーニの映画『テオレマ』より。この作品はキリストの再臨を思わせる
(テレンス・スタンプ扮する) 異邦人が北伊の一ブルジョア家庭を不意に訪れ、滞在し、その家族全員と性的関係をもち、ふたたび唐突に去る物語である。異人の訪問と出立によって一家は崩解する。この客神
(まろうど) のモチーフはやがて『兇天使』のエルシノア・プロットに発展をみる。
出典: Roman holiday ローマ (人) の休日。他人の犠牲の上でなされる快楽、から。テラはむろん「地球」の意
(Lat) だろうが、これによってただちに銀河連邦の世界が地球人類から発祥した未来にあると即断することはできない。
出典: 『もう森へなんか行かない』の作者エドアール・デュジャルダンより。jardan にはまた庭園の意 (Fr) がある。
Cf→p62, 『銀河赤道祭』
出典: マンガ原作では「フズリナ (紡錘虫) No6 」との記述があり、形状の語呂合せか。TV 『プリズナー No6』ではゴム風船状の球体が〈村〉を警備し、境界を越える逃走者を捕捉、必要なら殺害する。
Cf→囚人6号。
出典: 刑法で路上に石をおいたりの道路危険罪、ハイジャック防止もふくむ航空危険罪、また近年では原発危険罪などもある。なお『眼狩都市』でオランジュは百頭女ローズ・セラヴィのことばを伝えて「都会の夢は、ついに成功しない革命か、さもなくば犯罪である」とレモンにいっている。都市危険罪とは、その夢を検閲する超自我であろう。
出典: 中央アジア起源のキリスト教伝説で、聖ジョルジュに退治された竜。ギリシヤ語
drakon は印欧語源による〈目ざといもの〉の意。聖書では大蛇、鯨、ワニをさすと思われる怪物。転じて悪魔。また北欧の伝承で〈宝の守護者〉としての意味も持つ。
出典: ギリシヤ神話の美しい青年。Narcissus。水鏡にうつる自分に恋して水仙と化した。転じて自惚れの擬人化。またフロイトの学説では、他者へ向かうべきリビドーが自己に向かって生じる心的現象。自己愛。
出典: ニーチェ『人間的な、あまりに人間的な』。
出典: 不詳。作者の SF では、いわゆる BEM や宇宙人は極めて登場が限られており
(eg: 『レモン・シリーズ』のシャンブロオや『銀河赤道祭』のプライアブル)、欧米
SF での人間/エーリアン間の、突き詰めれば人種問題的テーマは慎重に斥けられている。対して、人類の形態からわずかに逸脱したキャラクターによって、〈人間的存在〉への執拗なまでの問いかけがなされる。しかも彼らは何らかの意味で過剰なくらいに魅力的であり、ダリウスは愛らしく、ローエングリンは悲劇的に、リュシアンは哀しい。そして花は、それらすべてをそなえて、美しく、忍苦的で、人間的世界から遠い存在なのである。
出典: 田辺聖子に『花狩』があるが、おそらく無関係。 〈花〉という可憐さと〈狩人〉という語のもつ凶々しさを強引に結びつけた、デペイズマンの発想によるものだろう。ストーリーの中核はむしろダリウスの人間的な謀略と抗争にありながら
(正直なところ兄オージュールの役割りは狂言まわしでしかない)、タイトルに冠されたローエングリンの超越的・特権的な存在は、作者の希求する主題がどこにあるかを示している。それはまた何よりもコトバに係わりを持つ理念でもあって、以後、作者の付したタイトルは〈武装-音楽祭〉〈兇-天使〉といった相反する概念を結合させる類似のパターンを踏襲している。
出典: 『都市の論理』の著者、羽仁五郎か? 自由教育を提唱し、戦時中は軍部の迫害をうけ、また国立国会図書館の創建にも尽力した。七十年代の学園紛争時、その著作はひろく若者によまれ、過剰なまでに理想化されたイタリヤ・ルネッサンス都市の原型理念は、国家主導の高度経済成長とその都市像に対して真向から挑戦的に否定する理論武装であった。
出典: スターリニズム共産主義社会におけるトロツキズム、トロツキスト呼ばわりが想起される。あることの証しがその二重否定をもってしか可能でない世界認識は、ファシズムである。連邦が自らの正当性を主張する際にファシズムを発動するのは、クリスチャニティの非寛容性
(党派観念) を思わせる。
出典: ディクスン・カー『髑髏城』より。架空のフランス人探偵の名だが、たぶん同じ典拠による魔夜峰夫の『パタリロ』に登場する MI6 のエージェントが今や有名である。おそらく前者ならん。
Cf→メイルジャア。
出典: 未だそこにはいない、の意 (Fr)。
出典: 震える道の意 (Old Norse)。北欧神話でアスガルド (神々の国) からミッドガルド
(中つ国、人間界) にかけられた虹の橋。
出典: ジャン=リュック・ゴダールの映画『アルファヴィル』より。主人公エディ・コンスタンティーヌが名乗る地球の新聞社名
(Figaro はフランスの右翼紙。プラウダはソ連共産党の機関紙である)。ゴダールへの言及は他にも『眼狩都市』のリシャール・ポー
(『メイド・イン・USA』より) などがあり、また異人である主人公が一つの都市にのりこんで紆余曲折のあげく、それを破壊して去るというパターンが作者には多いが、これも『アルファヴィル』の影響かと思われる。
出典: 外交用語。その国にとって好ましからざる人物や家族はエーリアン・エネミイ
(敵性国人) として追放しうる国際法上の根拠。法制的にはアシュラのようなケースは、擬制的措置としても少し無理がある。なお久生十蘭『紀ノ上一族』に〈不快な家族〉として三代にわたってアメリカに暴虐をうける日本人移民が物語られている。
Cf→p29
出典: フランス革命暦の第八月。花月。作中ではその中心主題を修辞すべく花にまつわる多くの形容詞と、植物一般への言及がなされている。
出典: EE スミス『ファースト・レンズマン』のヴァージル・サムスならん。こういった言及が先達への敬意なのか、あるいはクスグリ的悪戯なのかよく判らないのが作者の本領である。〈ブリコラージュ〉や〈文学的借用〉については『銀河赤道祭』の山田和子による解説を参照。
出典: 附会すれば「地上すべては舞台」というシェークスピアの世界劇場の理念につらなるが、『兇天使』のテーマ発展させなくとも、このシーンの描写はオージュールの見た目のようにみえて、そうではない。作者の眼差しが相なかばしており、ムードの醸成だけでなく、ローエングリンを中心にしたある種の神話性とその悲劇的結末を暗示していると思われる。
出典: EE スミス『レンズマン』で銀河パトロール隊員が装用するレンズの連想か。アリシア人より〈贈与〉された正義と真実の表徴たるレンズの腕輪は、作者によって取り外し可能な武装にまで貶しめられている。善悪二元論的な超越存在を背景に、与件的な正義の遂行者としてのスペース・オペラ
(=SF) を批判するための、ことさらな変奏であろうか。
出典: フランス革命暦の第九月。草月あるいは牧月。
出典: 北欧神話で大地を囲む大洋の底に横たわり、人間界ミッドガルドを取りまいていて、ウロボロスのごとく尾を口にくわえるほど長い大蛇。神々の黄昏
Ragnarok の際トール神と相打ちになる。悪神ロキとアンゲルボダの子。餓狼フェンリルや冥府女王ヘルの兄弟。またここで云う「とねりこ」とは世界樹である。
出典: 田中芳樹 (李家豊改メ) 『緑の草原に...』では、カペラⅡ惑星という、樹木がなく一種類の草本だけによる草原におおわれた緑の星が印象的に描かれている。因みにこの作品は『幻影城』誌の第三回新人賞の入選作であり、掲載は同誌
1978 年 1 月号である。マンガ版『花狩人』の創作は終頁の注記によると「1977年葡萄月8日～1978年風月19日」すなわち'77年10月から'78年3月の間になる。小説版の執筆は当然それ以後、78年秋まで
(コンテスト締切) のことだろう。影響があったか否かについては微妙なところである。
出典: 御前。旦那。英国の貴族・紳士に対して、もと欧州大陸の人が用いた呼称。女性形は
miladay。
出典: 原作のマンガ版には脚注として「A回路とは御存知アシモフの三原則回路。これを有しないロボットは殺人も可能となる」とある。しかしこれによって『花狩人』の時代がアシモフ世界の未来にあるとは必ずしもいえない。
出典: ディクスン・カー『髑髏城』より。城に居住する魔術師。
出典: 不明。語感としては〈盲目都市〉の意か。外国語と日本語を縦横に交叉させてジョーク化するのは作者の常套である
(eg: 『眼狩都市』は megalopolis あるいは megalopolice ともよめる)。
出典: 投げ槍の人 (Heb) あるいは神の人 (バビロニア) の意。セツ系の洪水前のユダヤ民族の祖先。
969年間生きた史上最年長者。長寿の代表。メトセラ。バーナード・ショー『メトセラ時代に還れ』
Back to Methuselah は〈思想の達しうる限り〉人間の歴史の初原 (エデン) から31930年の未来までを描く思弁的戯曲であり、『人と超人』で扱われた主題〈生命力〉
Life Force は、ここにおいて〈創造的進化〉の哲学にゆきつく。
出典: フランス革命暦の第十月。収穫月。
⇒衛星。
出典: パゾリーニの映画『王女メディア』より。メディアはギリシヤ神話の魔女。キルケの姪。アルゴ号隊長イアソンに恋してこれを助け、祖国コルキスを裏切る。金羊毛を奪い、父王の追跡をかわすために弟を殺して道に投じた
(呪術的逃走と豊饒祭儀礼の混交)。だが帰国したイアソンの心変わりに怒り、彼との間の子を刺殺し、その妻を毒衣によって焼殺した。恋と激情に生きる女として古くから文学的主題となる。舞台ではサラ・ベルナールが演じ、パゾリーニ版はマリア・カラスであった。
Cf→p94
出典: 元来はフランスの民謡。ロンド形式の舞曲で南仏起源の原詞は二行目が月桂樹
Lauriers だが北仏には薔薇樹 Rogers のヴァージョンがあるという。 〈意識の流れ〉を初めて使いジョイスに影響を与えたエドアール・デュジャルダンに同名の恋愛小説がある
(但し原題は Les lauriers sont coupes、英訳タイトルが We'll to the woods
no more である)。なお RM アルベレスはデュジャルダンの小説を酷評し、主人公は〈寒がりの不能者〉であると決めつけた。さらにフランソワーズ・アルディの歌う同題のシャンソンと、木原敏江にもそれを引用した同名の作品がある。ジョイスへの言及は『武装音楽祭』『兇天使』『銀河赤道祭』の各英文サブタイトルに明らかだが、『ユリシーズ』の淵源する『オデュッセイア』が、〈現時点〉から語られる厖大な〈過去〉であるという二重構成は、『銀河赤道祭』に色こく投影されているように思われる。
出典: 『Dead Soldier』創刊号に掲載されたインタヴューによると、作者はヨーロッパ都市の原像を類型化した作中のパターンを自覚している。都市は市民が森を開墾した空間に、広場を中心とした発展をとげるが、街の拡大した後も森は民族的記憶の母体として残存し、集合的無意識の根拠でありつづけるのだ。『眼狩都市』や『雨天ブルーバードの飛ぶ』では、ユマジュニート市の周囲にめぐる森はサンボール Symbol の森と呼ばれ、ボードレールの『万物照応』が引用される。
出典: 夜香木という、夜間に開花し芳香を放つ樹木がある。夜来香ともよばれる。
出典: 日本の神話で、里民に暴威をふるい犠牲の処女を要求するアンドロメダ型の怪物説話。天界のトリックスター、素戔鳴によって退治られる。正体は、洪水の源である山ともタタラ崇拝による砂鉄生産の河川ともいわれる。梅原猛によれば、畿内進攻をはたした天皇家が、にもかかわらず政祭的に不可侵だった三輪山そのものをさすという。
出典: 不詳。ただ光瀬龍『百億の昼と千億の夜』にアスタータ 50 という地名がある。『兇天使』は『百億の昼と千億の夜』と『果しなき流れの果に』の本歌どりと云えなくもない。
出典: 不詳。『眼狩都市』では〈ユマ〉は〈夢の子供〉の意で森に棲むネイティヴとの
(オランジュによる) 言及があるが、これはおそらくアメリカ・インディアンのユーマ族
Yuma が川の子供を語源とする説 (異説あり) に因むか。また紀州の遊馬木地方には、夢部の人々の伝承があって、アボリジーンの夢時間との共通性が指摘されている。ユマジュニートの名は作者のほとんどの作品に地名や人名としてくり返される。地名としては都市名であることが多く、中心に広場をもつ非城塞都市で、森にかこまれている。アルンハイムを主要人物とする連作『雨天ブルーバードの飛ぶ』『黄昏郷』『砂路』『アルンハイムの領土』などでは、現実にはありえない夢の街として描かれており、主人公たちは別に強いられることもないまま、その閉域に囚われているようだ。
⇒ドラゴン、八岐の蟒、ジャバーウォック、ミッドガルドの毒蛇、レヴィアタン、シメール。
作者にとって竜は人間的存在に内属する純粋な悪 (欲望権力、国家) そのものであり、いくつかの作品で形をかえ姿をかえ具体的な怪物となって顕われる。『兇天使』では竜との抗争がその逃走と追跡におきかえられ、人間と人間、人間と天使、天使と竜の間で主題事体の意味が考究されている。
出典: 不詳。
出典: ドイツ中世の伝説的英雄の名。聖杯王パルシファルの子白鳥のひく小舟に乗ってブラバント国に赴き、その公女エルザを救って結婚するが、彼女が禁を犯して彼の素性を質問したため、彼は幸福な結婚をすて再び白鳥の舟で帰り去らねばならなかった。〈白鳥の騎士〉とも呼ばれる。『鶴の恩返し』同様、ある共同体へ参入した異人の処遇をめぐって外婚制度の規範とその違約を主題にした民衆説話であろう。ワグナーの歌劇が有名だが、ここではおそらくその起源をも想起しつつ、ロートレアモン伯『マルドロオルの歌』第二の歌からの引用と思われる。ロートレアモンへの言及は他ならぬその本名
Lucien Ducasse が『銀河赤道祭』において主要人物に用いられているし、彼の愛した年少の友人ジョルジュ・ダゼットの名さえ取りいれられていることでも明白だろう。豊崎光一によれば、ダゼットはデュカス/マルドロオルにとって〈不在の被愛者〉
であるという。また月光に消えるローエングリンの退場は『かぐや姫』のそれを想起させる。すなわち『かぐや姫』とは月界で犯した罪を地上で償い、帰還する流刑者の物語だったという逆転的な解釈がここに成り立つのである。なお三野透児は、作者の一連の作品主題に〈くつがえされた聖杯〉を見いだし、レモン・シリーズにおける〈赤い楯〉が、〈逸された約束と呪縛/解放〉を構造化するパルシファル伝説
(探求譚) の装置=聖杯だと指摘している。
出典: 萩尾望都『11人いる!』より。漂流宇宙船「白」号のホール内に飾られた『宇宙の守護神』の原画を描いた二十一世紀テラの画家。
出典: ボードレール『悪の華』より『我ト我ガ身ヲ罰スル人』久重忠夫『罪悪感の現象学』によれば、有罪性と罰の量的一致
(同一性) を要求する知的原則は、有罪の他者に向かうとき「血の復讐」にゆきつくが、自己の内面に閉鎖されたときは想像のなかで他者の受苦を擬似量化するほかなく、人は倫理の領域において罪悪感にみあう一種の罰としての苦を求めることになる。作者の多くの登場人物は原罪的心性を背負い、たえざる
〈赦し〉を希求している。被害者と加害者の両義性をうたったこの詩は、その苦報としての劫罰を解明すべく作中に自己言及されたキイワードであろう。
〈血の復讐〉に対して古代ヘブル社会は〈逃れの街〉という宥和のトポスを設けた。そしてまた自己処罰者に対しては〈償い〉という救済がある。『花狩人』は萩尾望都『ポーの一族』に触発された作品だというが、しかしエドガーにもまたオージュールにも〈救い〉はない。予め奪われているのだ。死→再生の回路
(キリスト) によって救済と贖罪をうる『トーマの心臓』は、救済の喪失を描いた『ポーの一族』と表裏の関係にあるが、作者によるこのモチーフの追究は、続編『銀河赤道祭』へと継走されることになる。ところで作者の考える〈原罪〉とは西欧的なものではない。埴谷雄高が『死霊』で描いたような東洋的〈殺生〉
の観念を極端化したものに近い。生きることそれ自体に根差す悪であり、生命が自らを維持するために他を摂取することこそ罪だという根源的なものである。コアセルヴェートの原初にまで遡るその考察は『トライアル
& テラー』終章に詳しい。
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